مزارات ایران و جهان اسلام

سایت علمی پژوهشی زیارتگاه های ایران جهان اسلام (امامزاده ، بقعه، آرامگاه، مقبره، مزار، گنبد، تربت، مشهد، قدمگاه، مقام، زیارت، معرفی عالمان انساب، کتابشناسی مزارات و زیارت و انساب

مزارات ایران و جهان اسلام

سایت علمی پژوهشی زیارتگاه های ایران جهان اسلام (امامزاده ، بقعه، آرامگاه، مقبره، مزار، گنبد، تربت، مشهد، قدمگاه، مقام، زیارت، معرفی عالمان انساب، کتابشناسی مزارات و زیارت و انساب

مزارات ایران و جهان اسلام
سایت علمی پژوهشی زیارتگاه های جهان اسلام (معرفی بیش از چهل هزار زیارتگاه)
جستجو



در اين وبلاگ
در كل اينترنت
آخرین نظرات
خبرنامه
برای عضویت در خبرنامه وبسايت ایمیل خود را در کادر ذيل وارد نموده و دکمه ارسال به خبرنامه را بزنید. پس از تکميل مراحل ثبت نام و دريافت اولين ايميل از خبرنامه، روي لينک فعال سازي کليک نمائيد.

لطفا آدرس ايميل خود را وارد کنيد:

FeedBurner

طبقه بندی موضوعی

کثیر من الباحثین فی علم النسب، ذهبوا الی ان عباس بن علی (ع) قد انقطع نسله الی القرن الخامس الهجری [1] الا ان العلامه النسابه السید ابا الحسن محمد الحسنی الیمانی الصنعائی ،من اعلام القرن الحادی العشر فی کتابه الهامه الموسوم ب (روضه الالباب لمعرفه الانساب) ما زال مخطوطا وطبعت مکتبه العلامه المرعشی (ره) مخطوطا ، قائل بان اعقاب عباس بن علی (ع)  منتشره الی الان و هم یسکنون فی یمن حتی القرن الحادی العشر.

وهکذا العلامه النسابه السید جعفر الاعرجی من اعلام القرن الثالث عشر،لقد اثبت فی کتابه الشریف المسمی بمناهل الضرب فی انساب العرب و تالیفات اخری بان احفاده علیه السلام لقد کانو فی پشتکوه و یسمی بوالیان پشتکوه و قد انتشر نسله علیه السلام بایران و عراق من جهه والیان پشتکوه لاجل هذا لقد الفنا رسالتا الصغیره المسمی ب (رفع الحجاب الاقصی فی تشجیر اعقاب العباس السقا ) لمجمع ذخائر الاسلامی بقم المقدسه واشرنا فیها کل اعقاب العباس علیه السلام فی ایران و عراق و یمن و البلدان الاخری ومحل دفنهم و مزاراتهم و لکن لیس آنذک دلیل علی اتصال نسب آل عمران الی العباس (ع) وما ذکرناه فی الرساله ولکن قد وصلنا الی هذا المهم بعد تحقیق و اشرنا الی بعض وثائق و المخطوطات بعض الساده العلویه العراقیه من احفاد آل عمران و نذکر دلائلنا آنفا.

من هم آل عمران

1.     ما جاء فی کتاب (موسوعه اعلام القبائل العراقیه 2/1) لثامر عبدالحسن العامری مطبعه الوفاق 1999، بغداد. عند الحدیث عن کاظم بن مسیر قال: احد روساء عشیره الکرد، و هو الشیخ کاظم بن مسیر بن عمران بن جمعه بن شهاب بن میر احمد خان بن میرشاوردی بن حسین خان بن منوجهر خان بن میر شاوردی خان بن حسین خان (امیر لرستان) حیث یلتقون بالنسب مع الامیر حسین قلی خان...

و مثله ما جاء فی (نفسه المصدر 180/1) عند الحدیث عن عباس علوان قال: زعیم قبیله الکرد العربیه العریقه، و مناکسنهم بین الشامیه و الدیوانیه، و کثافتهم فی منطقه (عکر) فی ناحیه الصلاحیه من محافظه القادسیه، و الکرد حسب وثائقهم النسبیه هم اخوه آل حسین قلی خان الذی یرجع نسبهم من ذریه سیدنا العباس بن الامام علی(ع) و هو الشیخ عباس بن علوان بن الشیخ جمعة.

 و مثله جاء فی (المصدر نفسه 2/ 246) عند الحدیث عن محمد عبدالمصحب قال: من روساء عشریه الکرد فی الدیوانیه، هو السید محمد عبد بن مصحب بن ابراهیم بن عمران بن جمعه بن شهاب بن میر احمد خان بن میرشاه وردی بن حسین خان...

2.     ما جاء فی کتاب (موسوعه اعلام الدیوانیه 1/261، لحسین الشبانی، الصادر عن قتیبه الجبوری للطباعه الفنیه- بغداد، 1430ق. 2009م. ) و عند الحدیث عن محمد عبدالصحب قال: قاض و سیاسی، هو محمد بن عبد بن مصحب بن ابراهیم بن عمران بن جمعه بن شهاب بن احمد خان و ینتمی الی عشیره الکرد من ربیعه، ولد 1920 فی (قریه عکر) والده عمید امرة آل عمران و هم روساء الکرد...

3.     ما جاء فی کتاب ( اللباب فی شرح صحاح الاعقاب من آل ابی طالب 5/491، تالیف العلامه النسابه، سید نبیل صائب الاعرجی، اصدارات المجلس العام للساده الاشراف فی العراق، الطبعه الاولی، 1429ق- 2008م) قال آل عمران: من الاسر العلویه ترجع باصولها النسبیه الی السادة آل عجان من ذریه سیدنا ابا الفضل العباس بن الامام علی علیهم السلام، مساکنهم محافظه الدیوانیه و بغداد و لهم تواجد فی بقیه المحافظات و اللقب جاء من اسم جدهم السید عمران بن جمعه بن شهاب بن میر احمد بن شاه وردی بن الحسین بن احمد بن منوجهر بن محمد شاه وردی بن الحسین بن منصور بن زهیر بن ظاهر بن علی سلوز و تجدد الاشاره ان آل عمران یلتقون مع امراء لر بجدهم علی شاه وردی خان الذی اعقب عده رجال منهم (اسماعیل الجد الاعلی الامیر حسین قلی خان والی پشتکوه و امیر لر) ... و من صلب اخیه احمد ظهرت اسره الساده آل عمران، و کذلک تربط آل عمران صلة نسب مع الساده آل چاووشی فی خرنابات فی دیالی و الساده آل مراد فی النجف و الکوفه...

4.     ما جاء فی کتاب (ابجدیه عشائر محافظه الدیوانیه 55/64) لرسول عبدالحسین الطائی و عند حدیثه عن قبیله الکرد قال: و حسب ما هو معلوم عندهم سابقا و معروف عند اسلافهم و ما توکده وثاقئهم التاریخیه، انهم نزحوا من جبال (حلوان) الحدودیه (جبل حسین قلی خان) ... ثم ذکر آل عمران و قال: هم روساء عشیره الکرد الذین یرجع نسبهم الی ذریه الامام العباس بن الامام علی بن ابی طالب علیهم السلام. و الکتاب صادر عن مطبعه المنار- النجف الاشرف- 2007م

5-و قد ذکر هذا النسب السید جعفر الاعرجی الانسابه المتوفی سنه 1222ه.ق کما فی کتابه الدر المنثور فی انساب المعارف و الصدور ص 482 تحقیق السید حسین ابوسعیده الموسوی، وکذلک فی کتابه الاساس لانساب الناس ص 72 و قد تشجره وحققه و علق علیه السید حسین ابو سعیده الموسوی ایضا ، ذیل اعقاب عباس الخطیب بن الحسن بن عبیدالله بن عباس بن علی بن ابی طالب علیهم السلام.

6-وفی وثیقه نسبیه آل عجان الذین هم آل العلوی الیوم ،الصادره عن النسابه السید حسین ابوسعیده فی تاریخ 26 ذی الحجه سنه 1418 ه.ق جاء فیها : آل عجان ذریه الامیر والی لرستان من الساذات العلویین و قد نصت علی ذالک المصادره المخطوطه التی وقفت علیها ، هذه بالاضافه الی وثیقتین احدهما حررها السید مهدی بحرالعلوم طاب ثراه و علیها تایید الفتونی و النسابه هزار جریبی سنه 1245ه.ق .ثم ساق نسبهم هکذا:السلطان السید حسن خان والی لرستان ابن السید اسدخان بن اسماعیل خان بن (سهلان خان) [2] بن شاه وردی خان بن حسین خان بن منوچهرخان بن شاه وردی خان بن حسین خان بن منصور بن زهیر بن ظاهر بن سلوز....

 هناک مصادر و مشجرات اقدم منها ذکرت الساده آل عمران و انهم اعقاب احمد منها:

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۴ تیر ۹۵ ، ۱۴:۱۴
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم

1. مجموعه خانوادگی «دفتر انساب خانوادگی»/ تهران/ چاپخانه اسلامیه/ 1319ش/ 64ص، وزیرى

شجره‌نامه و نسب‌نامه خاندان بهزادى.

2. نتاج سید محمد عابد (فرزند امام موسی کاظم(ع)) سید ابوالمحاسن بلادى بهبهانی بوشهرى/ تهران/ 1378ش/ 354ص، وزیرى

ذکر تفصیلی نتاج سید محمد عابد از فرزندان امام موسی کاظم(ع) که در قمشه(شهرضا) مدفون است. این اثر ترجمه کتاب [«الغصن الثالث فی ضبط ذریة محمد عابد»؛ تذکرة اللباب فی الانساب اثر مرحوم آیت‌الله حاج سید عبدالله موسوی بلادى بهبهانی که در سال 1326ق در بوشهر به چاپ رسیده است] همراه با اضافات و استدراکات بیشمار است و شجرۀ نسب تمامی اولاد سید محمد عابد تا دوران معاصر (سال 1378ش) را به تفصیل ذکر نموده است.

۱۸ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰ ۱۴ دی ۹۳ ، ۱۳:۳۸
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم

فرهنگ > دین و اندیشه - در میان مسلمانان خصوصا شیعیان، سادات از حرمت و احترام ویژه ای برخوردارند. برای عده ای ممکن است این سوال پیش بیاید که لقب سید از کجا آمده و چگونه می توان سید بودن خاندانی را ثابت کرد. پاسخ سوال های خود را در ادامه خواهید یافت.

واژه «سید» در لغت به معنای سرور، مهتر، بزرگ،آقا، پیامبر اسلام (ص) و آن که از اولاد حضرت رسول باشد ( به واسطه حضرت فاطمه)است.
سید به معنای آقا و اطاعت شده (مطاع)، رئیس و بزرگ نیز آمده است. سیادت عنوانی است اعتباری، نه تکوینی [1] که بر مردان و زنانی که نسبشان به هاشم بن عبد مناف (جدّ دوم رسول خدا) می‏رسند اطلاق می‌شود.بنابراین هر کس که سلسله نسب او به هاشم بن عبد مناف یا فرزندان او برسد، سید محسوب می‏شود. [2]
برخی از اینان به عموهای پیامبر مثل ابوطالب، عباس و حمزه می‏رسند. فرزندان عباس عموی پیامبر که اصطلاحاً به آنان بنی عباس می‏گویند، سید محسوب می‏شوند. همچنین فرزندان ابوطالب به نام‏های طالب و عقیل و جعفر طیار و علی(ع) و نسل آنان، سیدند. پیامبر اسلام از طریق پسری نسلی ندارد، چون که پسرانش (طیب و طاهر و قاسم و ابراهیم) چون در کودکی از دنیا رفتند. نسل آن حضرت فقط از طریق دخترش حضرت فاطمه زهرا(س) ادامه پیدا کرد. فرزندان حضرت زهرا به نام‏های حسن و حسین و زینب و ام کلثوم از طریق پدرشان امام علی نیز سید بودند.
تمامی ائمه معصومین و فرزندانشان از طریق علی(ع) به هاشم و از طریق حضرت فاطمه به پیامبر می رسند و سید هستند. اگر چه سیادت به جهت نور وجودی پیامبر تجلی یافته است، اما این در انحصار فرزندان پیامبر (ص) قرار ندارد. بلکه از جهت انتساب به طالب و علی و عقیل و جعفر (فرزندان ابوطالب) و انتساب به عباس و حمزه (عموهای پیامبر نیز سیادت حاصل شده و حضرت علی(ع) سید بوده است و فرزندان او نیز سید هستند.
چون نسل پیامبر بیش تر مورد توجه مسلمانان است و نسل حضرت از دخترش فاطمه(س)و علی(ع)می باشند، این‌ها بیش تر مورد توجه و احترام هستند . لذا آنان از بین بقیه سادات معروف تر و مشخص ترند.
سید نامی‎ است که در ایران به ذرّیه پیامبر ـ صلّی الله علیه و آله ـ اطلاق می‎شود و در ترکیه و قلمرو پیشین عثمانی به آنان میر می‎گفتند و در عربستان لقب شریف بیشتر گفته می‎شد البته سید بیشتر از دو لقب میر و شریف استعمال می‎شد به ویژه اینکه علاوه از ایران در عراق و شبه قاره نیز معمول است.
هم اکنون این گونه معمول است که کسانی که سید نامیده می‎شوند نسبشان به پیامبر می‎رسد و در این مورد اکثر سادات شجره نامه دارند در رساله‎های عملیه نیز طرقی برای احراز سیادت اشخاص بیان شده است از جمله شجره نامه و اشتهار به سیادت در محلی اینکه بگویند پدر و جدّ این شخص سید بوده‎اند در زمانهای گذشته بیشتر از این عصر در مورد نسب سادات سخت‎گیری می‎شد[3]
درباره حفظ شجره نامه سادات استفتایی از آیت الله مکارم شیرازی بیان می شود:
افراد سید چگونه خود را اولاد پیامبر می نامند؟ مگر از آن زمان تاکنون با عقل جور در می آید که معلوم شود چه کسی از اولاد پیغمبر است؟ من نمی توانم این را قبول کنم، لطفاً راهنمایی کنید.
سادات به خاطر افتخاری که از طریق انتساب به پیامبر (صلی الله علیه و آله) داشتند سعی می کردند نسب و شجره نامه خود را حفظ کنند و نسل بعد از نسل به فرزندان خود برسانند و الان شجره نامه های زیادی از شجره سادات نزد علمای انساب است.
سادات دو شاخه اصلی دارند:
1.نوادگان علی از طریق سه تن از پسران او - محمد حنفیه از خوله دختر قیس، عباس بن علی از ام‌البنین و عمر بن علی از صهباءِ ثعلبیه - که از میان پسران متعدد علی فرزند یافتند. به این سادات علوی می‏گویند.
2.نوادگان حسن و حسین - فرزندان علی از فاطمه - که به آنان سادات هاشمی و نیز بسته به انتساب به حسن یا حسین، حسنی یا حسینی گفته می‏شود.
نسب سادات حسینی
غیر از امام سجاد(ع) در جریان کربلا از فرزندان سید الشهداء کسی زنده نماند.در نتیجه سادات حسینی از نسل امام سجاد (ع) محسوب می شوند.بنابراین فرزندان امامان بعدی همه از سادات حسینی هستند چه فرزندان امام باقر(ع) و چه فرزندان دیگر ائمه علیهم السلام.
کوتاه سخن این که سیادت یک نوع شرافت معنوی است و به معنی بزرگی و عظمت است. سیادت به خاطر عظمت پیامبر اسلام(ص) در دودمان آن حضرت وجود دارد واجداد او تا جد اعلای ایشان (هاشم) را شامل می‏شود.
پی‌نوشت‌ها:
[1]. توضیح المسائل مراجع، ج 2، مسئله 1955.
[2]. عروة الوثقی، ج 2.
[3] ابن حجر، ابناء الغمر، ج 1، ص 39.

 /30362
 



۲ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۴ دی ۹۳ ، ۱۳:۳۳
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم
باورم نمی‌شود. هرچند مامور سعودی توقف بیش از حد را برنمی‌تابد، اما آنچه به صورت محدود از داخل ضریح دیده می‌شود تصویر خوشایندی نیست.
نوشتار زیر قسمت سوم سفرنامه "خبرنگار صراط در سرزمین وحی" است.

صراط- از بقیع که خارج می شویم، روحانی کاروان درباره باب های مسجدالنبی توضیح می‌دهد. مهم‌ترین این باب‌ها، باب‌السلام، باب البقیع، باب جبرییل و باب النساء است.

باب السلام متداول ترین ورودی مسجدالنبی است که قدم در آن می گذارم. کمی از طلوع آفتاب گذشته و هنوز جمعیت به اندازه ای نیست که نتوان زیارت کرد. با این وجود ورود به "روضه رضوان" محدودیت دارد. روی یکی از ورودی های روضه، حدیث شریف پیامبر درج شده است تا اهمیت این محل بیش از پیش مشخص شود: "مَابَیْنَ بَیْتِی وَمِنْبَرِی رَوْضَةٌ مِنْ رِیَاضِ الْجَنَّةِ وَمِنْبَرِی عَلَى تُرْعَة مِنْ تُرَعِ الْجَنَّةِ". ستون های روضه با ستون های بقیه قسمت های مسجدالنبی تفاوت دارد تا محدوده مسجدالنبی زمان پیامبر کاملا مشخص شود.

در اولین زیارت، به خاطر همان محدودیت ها بیشتر بچه ها وارد روضه نشدند و ترجیح دادند از کنار آن عبور کنند تا از ضلع جنوبی ضریح، پیامبر را زیارت کنند. در دو ضلع جنوبی و غربی ضریح که اولی رو به قبله و دومی رو به روضه قرار گرفته، هموراه یک مامور و یک مبلغ حضور دارند. در هر دو طرف نیز با زنجیر فاصله ای تقریبا نیم متری از ضریح همیشه حفظ می‌شود و هیچ زائری نمی تواند ضریح پیامبر را لمس کند.

جمعیت کم کم بیشتر و بیشتر می شود. نگاهی به زائران مختلف می اندازم. از همه ملیت ها اینجا یافت می شوند. یکی از آنها که به نظر اهل یکی از کشورها افریقایی است، با دست محلی داخل روضه را نشانم می دهد و می پرسد بلال؟ در حالی که فشار جمعیت لحظه به لحظه بیشتر می شود به سختی سرم را به سمت او برمی گردانم. دوباره می پرسد: بلال؟ اذان؟ منظورش را می فهمم و می‌گویم: هذا مِنبرُ رسولِ الله؛ دستی به محاسنش می کشد و اضافه می کند: صَلّ الله.

کم کم ابعاد مسجدالنبی دستم می‌آید. نکته جالبی که وجود دارد این است که علیرغم طرح های توسعه بسیار زیاد آن، محدوده تقریبی مسجدالنبی زمان پیامبر(ص) حتی از داخل حیاط نیز مشخص است. چرا که توسعه مسجدالنبی عمدتا از سوی شمال، غربی و شرق آن انجام شده و قسمت جنوبی به جز مختصری گسترش، تقریبا دست نخورده باقی مانده است. به همین خاطر وقتی از باب های اصلی مانند باب السلام یا باب جبرییل وارد می شویم به طور مستقیم سر از مسجدالنبی زمان پیامبر درمی آوریم. در واقع نقشه امروزی مسجدالنبی شامل یک مستطیل بزرگ به همراه یک مستطیل کوچک چسبیده به آن است که دومی به همراه بخش کوچکی از محدوده بزرگتر، همان مسجد قدیمی است.

شهر مدینه زمان پیامبر(ص) در واقع همین محدوده مسجدالنبی فعلی به همراه حیاط آن بوده است. به این ترتیب قبرستان بقیع در کنار شهر واقع شده بود. البته این بدان معنا نیست که همه جمعیت مدینه در همین محدوده ساکن بوده اند. قبایل هر کدام محل سکونت مشخصی برای خود داشته اند که از هسته مرکزی شهر اندکی فاصله داشت. کوچه بنی هاشم که خانه امیرالمومنین (ع) و حضرت فاطمه (س) در آن واقع شده اکنون داخل محدوده مسجدالنبی و در ضلع شمالی ضریح قرار دارد. برای زیارت آن محدودیت ها بیشتر است. باید صرفا از باب جبرییل وارد مسجد شویم که در ساعات محدودی از روز باز می شود.

درون مقبره پیامبر(ص) چگونه است؟
خانه امیرالمومنین(ع) و حضرت فاطمه (س). محدوده ای که مامور سعودی در آن قدم می زند درو واقع همان کوچه بنی هاشم در زمان پیامبر (ص) بوده است. در خانه حضرت فاطمه در سمت چپ تصویر مشخص است.

البته ماموران سعودی رفتار بدی با زائران ندارند. هنگام ورود تقریبا هیچ وقت زائران را بازرسی بدنی نمی کنند. برخی از آنها نیز کلمات کلیدی فارسی مانند نماز، برو، حرکت کن و... را تلفظ می کنند. اما اوضاع مبلغان سعودی که تعداد آنها کمتر است کمی فرق می کند. برخی از آنها هنگامی که زیارت کسی جلب توجه کرد، به سمت او می روند و با انگشت به بالا اشاره و مدام کلمه الله را تکرار می کنند.

درون مقبره پیامبر(ص) چگونه است؟
مقبره پیامبر(ص) از ضلع جنوبی

نکته ای که در مورد مسجدالنبی جلب توجه می کند، نظافت و رسیدگی به آن است.  تقریبا در همه زمان ها داخل حیاط و نیز شبستان مسجد در حال نظافت است. در این مورد هیچ گونه نقص بزرگی دیده نمی شود. اما نکته عجیب و آزاردهنده ای هنگام زیارت به چشمم خورد. وقتی همراه با جمعیت در راستای ضلع جنوبی ضریح مشغول زیارت باشید، ابتدا چشمتان به دایره ای که روی آن جمله "هنا السلام علی رسول الله" درج شده می افتد. سپس همین جمله در دو دایره کوچکتر روی ضریح درباره خلیفه اول و دوم نیز تکرار می شود. در واقع، سه قبر در ضریح وجود دارند که قبر پیامبر(ص) نزدیکترین قبر به ضلعی است که مشغول عبور از کنار آن هستید، قبر دو خلیفه اول نیز به ترتیب پشت قبر پیامبر(ص) قرار گرفته است.

درون مقبره پیامبر(ص) چگونه است؟
تلاش چند زائر برای مشاهده داخل ضریح پیامبر(ص)/ نکته آزاردهنده عدم نظافت داخل ضریح پیامبر با وجود رسیدگی مداوم به بقیه قسمت های مسجدالنبی است.

تلاشم برای تماشای درون ضریح ابتدا بی فایده بود اما کمی که جلوتر رفتم در انتهای ضلع جنوبی ضریح، از چند روزنه آن، می توان به صورت محدود داخل ضریح را دید. این نکته توجه چند زائر را نیز جلب کرده بود. باورم نمی شود. هرچند مامور سعودی توقف بیش از حد را برنمی تابد، اما آنچه به صورت محدود از داخل ضریح دیده می شود تصویر خوشایندی نیست. کاملا تاریک است و می توان گرد و غبار داخل آن را کاملا تشخیص داد. مامورانی که بی وقفه برای نظافت مسجدالنبی و حیاط آن مشغول کارند، داخل ضریح پیامبر را حتی یک جاروی خشک و خالی هم نزده اند.
۵ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۴ دی ۹۳ ، ۱۲:۳۳
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم

زرتشتیان برای انجام مراسم‌ مذهبی مکان‌هایی به نام "آتشکده" یا "آدریان" دارند که محل نگهداری آتش است. در آتشکده آتش در مکانی مخصوص که اطراف آن با شیشه پوشیده شده است نگاهداری می‌شود. قدیمی‌ترین آتشی که امروز در مکان‌های مذهبی زرتشتیان روشن است درآتشکده یزد نگاهداری می‌شود.

 

آتشکده,مکان‌های مذهبی زرتشتیان,آتشکده های زرتشتیان

آتشکده,مکان‌های مذهبی زرتشتیان,آتشکده های زرتشتیان


نیایشگاه "شاه ورهرام ایزد" یکی از این مکان‌ها است. امروز در کرمان زیارتگاه شاه ورهرام را مسلمانان نیز زیارت می کنند و"پیر مرتضی علی" می‌نامند.

 

آتشکده,مکان‌های مذهبی زرتشتیان,آتشکده های زرتشتیان

 
زرتشتیان همچنین مکان‌های مقدسی به نام "پیران" دارند که معروف‌ترین آن‌ها در یزد است. این مکان‌ها را منسوب به شاهزادگان ساسانی می‌دانند. پس از حمله اعراب به ایران بسیاری از این شاهزادگان برای در امان ماندن در بیابان‌ها پناه می‌گرفتند.

 

آتشکده,مکان‌های مذهبی زرتشتیان,آتشکده های زرتشتیان

آتشکده,مکان‌های مذهبی زرتشتیان,آتشکده های زرتشتیان


زیارتگاه "ستی پیر" درشرق شهر یزد قرار گرفته است و به باور زرتشتیان پناهگاه مادر شاهزادگان ساسانی است.

 

آتشکده,مکان‌های مذهبی زرتشتیان,آتشکده های زرتشتیان


زیارتگاه "پیرسبز" در ۶۸ کیلومتری شمال غرب شهر یزد قرارگرفته و پناهگاه یکی از شاهزادگان ساسانی به نام "حیات بانو یا پیرسبز" است. در یک سوی دیوار سنگی در این مکان آب قطره قطره از شکاف سنگ بیرون می‌ریزد، به همین دلیل به این محل "پیر چک‌چک" هم می‌گویند.

 

آتشکده,مکان‌های مذهبی زرتشتیان,آتشکده های زرتشتیان

آتشکده,مکان‌های مذهبی زرتشتیان,آتشکده های زرتشتیان

 
"پارس‌بانو" یا "بانوی پارس" در ۱۱۲ کیلومتری غرب یزد قرارگرفته است.

 

آتشکده,مکان‌های مذهبی زرتشتیان,آتشکده های زرتشتیان

آتشکده,مکان‌های مذهبی زرتشتیان,آتشکده های زرتشتیان


زیارتگاه "پیرنارکی" در ۵۸ کیلومتری جنوب شرقی یزد قرارگرفته و پناهگاه "ناز بانو عروس" فرمانروای پارس است.

 

آتشکده,مکان‌های مذهبی زرتشتیان,آتشکده های زرتشتیان

آتشکده,مکان‌های مذهبی زرتشتیان,آتشکده های زرتشتیان

 
زرتشتیان دراین مکان‌های مذهبی مراسم شادی و جشن‌های خود را مانند جشن تکلیف دینی برای فرزندان و یا مراسم نامزدی برگزار می‌کنند.

 

آتشکده,مکان‌های مذهبی زرتشتیان,آتشکده های زرتشتیان

 

منبع : bartarinha.ir

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۴ دی ۹۳ ، ۱۲:۲۶
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم

آرامگاه مختار در کوفه +عکس

 

مختار,آرامگاه مختار در کوفه,تصاویر آرامگاه مختار در کوفه

آرامگاه مختار در کوفه +عکس
مختار بن ابی عبیدة بن مسعود بن عمرو بن عمیر بن عوف بن قسی بن هنبة بن بکر بن هوازن؛(1) از قبیله ثقیف؛ کـه قبیله مشهـور و گسترده‌ای از هـوازن، از اعراب منطقه طائف اسـت، می‌باشد.(2) کنیه‌اش ابواسحاق(3)؛‌ و لقـبش کـیـسـان بود که فـرقـه کـیـسـانیه منسوب به او است. کیسان به معنای زیرک و تیزهوش است.(4)


طبق روایتی، اصـبـغ بـن نـبـاتـه، از یـاران امـیـرالمـؤمـنین می‌گوید: "لقب کیس را امیرالمؤمنین به مختار دادنـد."(5)
پـدر مـخـتـار ابـوعبـیده ثـقـفـی است که در اوایـل خـلافـت عـمـر از طـائف بـه مـدیـنـه آمـد و در آنجـا سـاکن شد.(6) وی یکی از سـرداران بـزرگ جـنـگ بـا ارتـش ‍ کـسـری(ایـران) در زمـان عمر بود. (7) ماجرای رشـادت این دلیرمرد در واقعه یوم الجسر در جنگ با ارتش ایران در منطقه بصره معروف است.(8)


مـادر مـخـتـار دومـه است که از زنـان بـا شخصیت بـود و او را صـاحـب عقل و رای و بلاغت و فصاحت دانسته‌اند.(9) وی ادب و فضائل اخلاقی را از مکتب اهل بیت پیامبر(علیهم السلام) آموخت،(10) و در آغاز جوانی، هـمراه با پدر و عموی خود برای شرکت در جنگ با لشکر فُرس به عراق آمد و خاندان او همانند بسیاری از مسلمانان صدر اسلام، در عراق و کوفه ماندند. مختار در کنار امیرالمؤمنین(علیه السلام) بود و پـس از شهادت آن حضـرت، بـرای مدتی کوتاه به بصره آمد و در آنجـا سـاکـن شد.(11)

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۴ دی ۹۳ ، ۱۲:۲۰
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم

بابا روزبهان -لالی

                                       

در چهل کیلومتری شمال شهرستان لالی در استان خوزستان از سمت جاده تراز ( جاده فرمانداری به سمت حتی )  در آغوش کوهستان های  زاگرس ،  زیارتگاهی وجود دارد که به اعتقاد مردم ،  قدمگاه حضرت سلمان فارسی  ، از اصحاب ایرانی رسول الله (ص) است . پیرامون این زیارتگاه ، آبشارهای بسیار زیبایی از کوه های اطراف سرازیر می شود وشکوه خاصی به منطقه می بخشد . وجود درختان بلوط ، انگور ، بادام کوهی و... زیبایی منطقه را بیشتر کرده است .

همه ساله در فصل بهار هزاران زائر از نقاط مختلف ایران به این منطقه سفر می کنندتا علاوه بر یک سفر زیارتی ، از محیط زیبای منطقه نیز لذت ببرند . آبشارهای زیبای آن در دامنه کوه شیرکان قرار دارد و برای دسترسی به آنها باید از تنگه ای تنگ وصخره ای عبور کرد .

درباره این زیارتگاه سه دیدگاه مطرح است که در اینجا به بررسی آن خواهیم پرداخت :

1-   قدمگاه حضرت سلمان فارسی  (ع)                        

نام سلمان را پیامبر گرامی اسلام(ص) برای او برگزید. سلمان در این باره می گوید: اعتقنی رسول الله و سّمانی سلماناً؛ پیامبر(ص) مرا از بردگی آزاد کرد(1) و نام مرا سلمان گذاشت.(2) قبل از آن نام او( روزبه) بود.

  درباره محل تولد سلمان فارسی وقتى به کتابهاى تاریخى مراجعه می‏کنیم در این  زمینه، که آیا سلمان از کدام یک‏ شهرهاى ایران بوده است غوغایى می‏یابیم، که تطبیق آن با واقعیت بسیار دشوار است

گروهى او را اصفهانى دانسته، برخى وى را شیرازى خوانده و احیانا عده‏اى هم معتقدند که وی از سرزمینهاى اهواز، شوشتر، رامهرمز و بهبهان است  که در صورت وجود احتمال در دو گزینه اخیر می توان قدمگاه موجود را به وی منتسب دانست . .

محمد بن عبدالبر، مورخ بزرگ اسلامى می‏نویسد: «سلمان اصالتا از رامهرمز فارس، از قریه‏اى که آن را «جى‏» (3) می‏نامیدند می‏باشد و بعضى هم او را اصفهانى معرفى کرده‏  اند (4) .

نویسنده کتاب «قاموس الرجال‏» در مورد اصالت‏ سلمان اظهار نظرى نکرده، بلکه ‏با تردید اینگونه نوشته است: «سلمان یا از شیراز یا اهل رامهرمز یا اهواز یا شوشتر و یا قریه «جى‏» در اصفهان می‏باشد (5)

بعضى هم گفته ‏اند: وى اهل بهبهان بوده است. ولى آنچه قفل این مشکل را می‏گشاید و شعله این جدال را خاموش می‏کند این است که بگوییم: پدر و مادرسلمان از اصفهان بوده‏اند و سپس به کازرون رفته ‏اند و در آنجا زندگى خویش را آغاز نموده ‏اند. زیرا در متون تاریخى سخن از اصفهانى بودن سلمان زیاد آمده و آنگاه هم‏ که سلمان به حریم اسلام قدم می‏گذارد، وقتى رسول خدا(ص) به او دستور می دهد تا سرگذشت‏خود را بیان کند، وى ضمن توضیحات زیادى مى‏گوید: «من مردى‏پارسى، اهل اصفهان از قریه‏اى که آن را «جى‏» مى‏نامند مى‏باشم‏. (6)

از طرف دیگر در تاریخ مى‏خوانیم که رسول خدا (ص) نامه دامنه‏دارى براى برادرو بستگان سلمان به کازرون مى‏نویسد و اعلام مى‏دارد که مردم خاندان سلمان رامورد تکریم و احترام قرار دهند. (7)

روى این حساب، سلمان هم اصفهانى بوده، چون در آنجا متولد شده و مى‏زیسته،و بعد هم چون برادر و بستگان او به کازرون رفته‏اند، و اعضاى خانواده وى درکازرون مى‏زیسته‏اند، مى‏توان سلمان را هم اهل کازرون دانست..

بنابراین، سلمان اصالتا اهل اصفهان بوده، بعد به کازرون هجرت کرده، برادر وخانواده وى هم به آنجا مهاجرت نموده‏اند. و شاید هم او براى مدتى به شیراز و اهوازو شوشتر و بهبهان و رامهرمز که در تاریخ آمده مهاجرت داشته، و شاید هم آن روز به‏همه این مناطق، شیراز اطلاق مى‏شده است .

 اما وجود چشمه سلمان یا قدمگاه سلمان، در مشرق دشت ارژن، قبرستان سلمانیها در کازرون، که‏هم اکنون آثارى از آن هست، مسجد جامع عقیق که به مسجد ملابرات معروف است‏ و نامه رسول خدا (ص)به عنوان معافیت‏خاندان سلمان و بلکه تمام اهالى کازرون، این‏ها نشانه و دلیلى است، که برادر و اعضاى خانواده سلمان از اصفهان به کازرون مهاجرت‏کرده باشند بنابر این اگرقدمگاه بابا روزبهان در لالی را منتسب به سلمان فارسی بدانیم بعید نیست این در صورتی است که قول معارض دیگری نباشد که این احتمال مخدوش کند .

2- قدمگاه شیخ روزبهان کبیر

برخی از پژوهشگران به استناد وجود چندین قبر از اقطاب تصوف در منطقه بهبهان و لالی ، شوشتر ودزفول، این مکان را به شیخ روزبهان کبیر مصری که کازرونی الاصل است اما در مصر زندگی میکرده و از مریدان شیخ ابوالنجب سهروردی بوده است . وی اکثر اوقات در مقام استغراق می بوده وشیخ نجم الدین کبری به صحبت اومی رسیده و به ریاضت مشغول وبه خلوت ها نشسته وشیخ روزبهان وی را به دامادی قبول کرده است (8) بنا براین اگر این مکان را قدمگاه او بدانیم خالی از حقیقت نیست (9) زیرا در همین منطقه  صومعه و خانقاه شیخ شمس الدین گلچشم از مشایخ طریقت در ابتدای جاده شوشتر عقیلی قرار دارد (10) نیز امامزاده برکه که در اطراف شهرستان لالی قراردارد و برخی ان را قدمگاه شیخ برکه همدانی مربی عین القضات همدانی می دانند . (11) یا بقعه شاه ابوالقاسم در روستای شاه اباد که متعلق به عارف فرزانه شیخ ابوالقاسم بن رمضان بلخی جوزی معروف به شاه ابوالقاسم  است . (12)

برخی نیز احتمال می دهند که این مکان قدمگاه شیخ روزبهان بقلی فسایی ( روزبهان ابومحمد بن ابی نصر بن روزبهان بقلی فسایی شیرازی معروف به شیخ شطاح و شطاح فارس ) باشد و برخی از مریدان او این مکان را جهت پاس داشت او ساخته اند .

وی در سال 522 ه.ق در خانواده ای دیلمی الاصل در فسا به دنیا امد (13) چون در فسا به بقل (سبزی و تره بار) فروشی اشتغال داشت ملقب به شیخ روزبهان بقلی شد .او در سن 25 سالگی از خلق برید وبه کوه های اطراف شیراز به عبادت و ریاضت پرداخت و حافظ قران شد و نزد نخستین مرشد خود ، شیخ جمال الدین فسایی رفت ومدتی نزد او تلمذ کرد وبه همراه مریدان شیخ ابوالصف به حج رفت ودر انجا خرقه گرفت و به مصر وشام رفت و سر انجام به شیراز برگشت و باقی روزگار خویش را به تدریس ، تربیت مریدان و نگارش کتاب گذراند .وی در محرم سال 606 در شیراز در گذشت . مزارش در قبرستان محله باغ نو (درب شیخ ) و جنب رباطی بود که بر اساس کتبیه قدمگاه ، خود ان در سال 560 در شیراز ساخته بود و بعد ها مزارش به این رباط ملحق شد .(14)

3- امامزاده روزبهان

برخی در سایتها ودر السنه و افهام چنین شهرت دادند که این مکان مدفن امامزاده ای با نام سید روزبهان است .اگر چه امامزاده با این عنوان در منطقه دینور سکونت داشته است اما اینکه وی به منطقه بهبهان ولالی مهاجرت کرده باشد دلیلی اقامه نشده است . نام ونسب وی با ده واسطه به امام سجاد (ع)منتهی می شود که از قرار ذیل است : سید روزبه بن سید شرفشاه بن منصور بن اسحاق بن محمد بن عبدالله بن علی الدینوری بن حسن بن حسین بن حسن الافطس بن علی الاصغر بن امام علی بن الحسین السجاد (ع). وی سیدی شریف وبزرگوار بود ویک فرزند بنام سید هاشم داشت که از او سید محمد به وجود آمده است .(15) در منابع موجود از تاریخ تولد وسال وفات او اشاره ای به میان نیامده است اما با وجود واسطه ها در نسب شریف او می توان احتمال داد که وی در دهه ی اخر قرن پنجم هجری می زیسته است . جدش سید علی دینوری از سوی امام جواد (ع) مامور تبلیغ اهالی جبل شد و در دینور سکونت اختیار کرد وبه عنوان وکیل امام جواد خدمت می کرد .(16)

 

............................................................................................................................

 

منابع : (1) اسدالغابه ج2 ص 328، سیره ابن هشام ج1 ص228 (2) اکمال الدین و اتمام النعمه ص165 و زندگانی پر افتخار سلمان فارسی ص 38 (3) الاستیعاب ج1 ص157 (4) جى، نام قدیم اصفهان بوده، الآن آباد نیست، از آن شهر جداست و مردم آن را شهرستان مى‏نامند.پاورقى السیرة النبویة، ج 1، ص 222. حسن عمید و دهخدا مى‏نویسند: جى، لقب قدیم اصفهان بوده، واکنون نام دهستانى از توابع اصفهان است. فرهنگ عمید، تاریخ و جغرافیا، ص 352، لغت نامه دهخدا، ج‏17، ص 183 (5)قاموس الرجال ج4 ص432 (6) السیره النبویه ، ج1ص228 (7 ) بحارالانوار ج 22 ص368 (8) نفحات الانس ، جامی ص 428 (9) مقاله آرامگاه های مذهبی در خوزستان ص 12 (10) امام شوشتری ، 135-136 ، اقتداری ج2 ص123 (11)جستجو در تصوف ایران ،زرین کوب ص 192 (12) حکمت فر ص 173، بقعه شاه ابوالقاسم دزفول مدفن کیست ، وقف میراث جاویدان ش 94 ص 99-68 (13) روزبهان بقلی : عرفان و شطح اولیا در تصوف اسلامی ، کارل ارنست ص30 ، تحفه اهل العرفان ، شیخ شرف الدین ابراهیم ص 122- 123 (14) ویکی پدیا ، دانشنامه آزاد ، انتهای مقاله درباره آرامگاه شیخ (15) التذکره فی الانساب المطهره ص 262 (16) عمده الطالب فی انساب آل اب طالب ص 146

۲ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۴ دی ۹۳ ، ۱۲:۰۷
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم
مراسم عزاداری رحلت جانگداز پیامبر اعظم (ص) وشهادت امام حسن مجتبی (ع) روستای فتح آباد در حرم مطهر امامزادگان

امامزاده فتح اباد


امامزاده فتح اباد


امامزاده فتح اباد

امامزاده فتح اباد

امامزاده فتح اباد


۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۴ دی ۹۳ ، ۱۱:۴۹
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم

1. آثار البلاد و اخبار العباد / زکریا بن محمد بن محمود قزوینى،

ترجمه جهانگیر میرزا قاجار، تصحیح میرهاشم محدّث، تهران،
امیرکبیر، 1373 ش.

2. آثار الحجة / محمّد شریف رازى، قم، برقعى، چاپ دوم، 1332 ش.

3. آثار العجم / فرصت الدوله شیرازى، به کوشش على جهباشى،
فرهنگ سرا، تهران 1362 ش.

4. آثار ایران / آندره گدار و دیگران، ترجمه ابوالحسن سروقد مقدم،
چاپ سوم، آستان قدس رضوى، 1375.

5. آثار باستانى آذربایجان / جمال ترابى طباطبایى، انجمن آثار ملى،
تهران 1355 ش.

6. آثار باستانى خراسان / عبدالحمید مولوى، انجمن آثار ملى، مشهد،

اداره کل فرهنگ و هنر، 1354 ش.

7. آثار تاریخى همدان / محمّد تقى مصطفوى، انجمن آثار ملى، تهران
1332 ش.

8. آثار و بناهاى تاریخى خوزستان / احمد اقتدارى، انجمن آثار و
مفاخر فرهنگى، چاپ دوم، 1375 ش.

9. آرامگاه‏هاى خاندان پاک پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله / ترجمه عبدالعلى صاحبى،
بنیاد پژوهش‏هاى اسلامى آستان قدس رضوى، چاپ دوّم، 1375 ش.

10. آوه دوّمین کانون تشیّع در ایران / حسن جلالى عزیزیان، بنیاد
پژوهشهاى اسلامى آستان قدس رضوى، مشهد 1379 ش.

11. اتقان المقال / محمد طه نجف.

12. اثبات الهداة / شیخ محمد بن حسن حر عاملى، متوفّاى 1140 ه . ق، قم.

13. اجساد جاویدان / على اکبر مهدى پور، نشر حاذق، قم 1374 ش.

14. احسن التراجم / عبدالحسین شبسترى، کنگره امام رضا علیه‏ السلام، مشهد
1411 ه .ق.

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۱ دی ۹۳ ، ۲۰:۰۵
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم

در سالیان اخیر، صدا و سیماى جمهورى اسلامى ایران، تلاش‏هاى فراوانى جهت ساخت سریال‏هاى تاریخى و زندگانى پیامبران و بزرگان دین نموده است که قابل ستایش و دست مریزاد به دست اندرکاران آن مى‏باشد.
اما تاکنون هیچ تلاشى جهت معرّفى علویان و ساداتى که در ایران قیام نمودند و نقش به سزایى در تشیّع ایرانیان داشته‏اند، مبذول نداشته است.
قیام یحیى بن زید علیه‏ السلام این جوان پر شور حسینى، علاوه بر این که در خراسان شروع شده، منشأ قیام‏هاى دیگرى پس از خود مى‏باشد و اساس حکومت بنى‏امیّه را از بین برد.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۱ دی ۹۳ ، ۲۰:۰۱
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم

1. اصفهان، روستاى جلوان قهاب، نوه امام موسى الکاظم علیه‏ السلام.

2. اصفهان، گلپایگان، روستاى طالقان، پیغمبر.

3. اصفهان، کاشان، بیدگل، محمّد یحیى.

4. اصفهان، اردستان، زواره، فرزند موسى بن جعفر علیه‏ السلام.

5. اصفهان، نطنز، مزید آباد، یحیى و طاهر فرزند موسى بن جعفر علیه‏ السلام.

6. قزوین، طارم سفلى، گرود، نوه امام حسن عسگرى علیه‏ السلام.

7. مشهد، چناران، پایه، نوه امام موسى کاظم علیه‏ السلام.

8. مشهد، سبزوار، عزیز آباد، ششتد، یحیى بن بدر الدین، نوه امام سجّاد علیه‏ السلام.

9. مشهد، گناباد، کوهاى چیز، چاه مزار یا کمر زیارت، فرزند جعفر
بن موسى الکاظم علیه‏ السلام.

۲ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۱ دی ۹۳ ، ۱۹:۵۲
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۱ دی ۹۳ ، ۱۹:۴۹
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم
۲ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۱ دی ۹۳ ، ۱۹:۳۷
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم

امامزاده یحیى شیروان

فهرست مطالب این پست:

امامزاده یحیى شیروان

امامزاده هاشم و یحیى کمال آباد اراک

امامزاده یحیى جیر اراک

امامزاده یحیى میلاجرد اراک

امامزاده یحیى اسفندان اراک

امامزاده یحیى فسا

امامزاده یحیى بزیجان محلات

امامزاده یحیى فرمهین تفرش

امامزاده یحیى مزک تفرش

امامزاده سیّد یحیى دولت آباد بافت

 امامزاده یحیى شیروان

در هفت کیلومترى شمال غرب شهر شیروان، در خارج از روستاى منصوران، بقعه باشکوهى قرار دارد که به امامزاده یحیى مشهور و معروف است و اهالى او را از نوادگان امام موسى کاظم علیه‏ السلام مى ‏دانند.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۱ دی ۹۳ ، ۱۹:۲۴
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۱ دی ۹۳ ، ۱۷:۲۰
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم

امامزاده یحیى کرچا سارى 

فهرست مطالب این پست:

امامزاده یحیى تاکام سارى  

امامزاده یحیى کرچا سارى 

امامزاده یحیى نکا 

امامزاده یحیى دلیجان 

امامزاده یحیى نراق 

امامزاده یحیى ازناب ابهر 

امامزاده یحیى صایین قلعه 

امامزاده یحیى خدابنده 

امامزاده یحیى هرانده فیروزکوه 

 امامزاده یحیى تاکام سارى

در روستاى تاکام کنار جاده پهنه‏کلا به دودانگه، بنایى قدیمى به شکل مستطیل به ابعاد 5 × 6 متر واقع است که شامل دو اتاق مى‏باشد. درب بقعه امامزاده از جانب مشرق رو به رودخانه لاجیم رود که حد تلاقى آب سد تجن نیز است، باز مى‏شود، و اتاقک کوچکى در جانب جنوب جهت خادم بقعه تعبیه شده است. بام بقعه حلب سر است و اخیرا انبارى نیز در کنار بقعه ساخته‏اند. بخشى از زمین‏هاى بقعه توسط آقاى علم امیرانى جهت مرغ‏دارى تصرف شده است؛ با وجود این، زمین زیارتگاه حدود شش هزار متر مربع است.

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۱ دی ۹۳ ، ۰۹:۴۰
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم

فهرست مطالب این پست:

نگاهى به مزارات هم نام با یحیى.

امامزاده یحیى سارى..

شخصیّت‏هاى مدفون در بقعه.

ادعّاى مرحوم تفرشى.

شخصیت مدفون در این بقعه.

 

 نگاهى به مزارات هم نام با یحیى

در این بخش از کتاب به بررسى سى و چهار مزار از زیارتگاه‏هاى منسوب به یحیى بن موسى علیه‏ السلام و دیگر فرزند زادگان ائمه علیهم ‏السلام مى‏پردازیم که ارتباط مستقیمى با بحث ما ـ یحیى بن زید علیه‏ السلام ـ ندارد، اما به جهت این‏که خفتگان در این مزارات، هم نام با یحیى بن زید علیه‏ السلام بودند، در این کتاب شرح حال این بقاع ذکر خواهد شد و تلاش شده تا نسب آنها از کتاب‏هاى معتبر انساب استخراج شود و در اختیار علاقه‏ مندان قرار گیرد.

 امامزاده یحیى سارى

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۱ دی ۹۳ ، ۰۹:۱۸
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم

نمایی از روستای دوز عنبر

فهرست مطالب پست:

موقعیّت آرمگاه امامزاده یحیى.

شخصیّت مدفون در بقعه.

توصیف بقعه امامزاده یحیى هشتگرد

 

 موقعیّت آرامگاه امامزاده یحیى

یکى از مزارهاى با شکوه و زیباى استان تهران، در روستاى دوز عنبر در بیست کیلومترى شمال هشتگرد واقع شده که از لحاظ هنر معمارى، گچ‏برى و نقّاشى یکى از نفایس هنر ایرانى است.

این بارگاه که مورد احترام و اعتماد خاص مردم منطقه است، به امامزاده یحیى بن موسى بن جعفر علیه‏ السلام شهرت دارد و هم چنان که در توصیف این بقعه خواهد آمد قبر والده ماجده امامزاده و دختر او سکینه خاتون در جوار وى بوده و خود صاحب ضریح و بقعه مى‏باشند.

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۱ دی ۹۳ ، ۰۹:۰۷
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم

فهرست مطالب پست:

موقعیّت آرامگاه امامزاده یحیى محلاّت..

نگاهى به یحیى و فضل از سوى علماى انساب..

شخصیّت مدفون در بقعه امامزاده یحیى محلاّت..

توصیف آرامگاه امامزاده یحیى محلاّت..

 موقعیّت آرامگاه امامزاده یحیى محلاّت

یکى از مزارهاى قدیمى و مورد احترام اهالى محلاّت، امامزاده یحیى و فضل الرضا است. این آرامگاه در کوى بالاى شهر محلاّت و در کنار خیابان سرچشمه، در گورستان عمومى واقع شده است . این بقعه شامل صحنى وسیع و حجره‏ هایى در اطراف آن است . بناى بقعه داراى طرح صلیبى مرکّب از دو فضاى رومى پوش است که توصیف آن بعد خواهد آمد.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۱ دی ۹۳ ، ۰۹:۰۰
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم

فهرست مطالب پست:

موقعیّت آرامگاه امامزاده یحیى.

نسب شریف..

عزّالدّین یحیى کیست؟

تعداد فرزندان، تاریخ و محل شهادت..

شخصیت مدفون در بقعه امامزاده یحیى تهران.

توصیف بارگاه امامزاده یحیى.

 موقعیّت آرامگاه امامزاده یحیى

در میان خیابان رى و خیابان سیروس (مصطفى خمینى رحمه‏ الله امروز،) محلّه بزرگى از محله‏هاى قدیمى تهران، به نام محلّه امامزاده یحیى نام‏گذارى شده است. این محلّه از شرق به خیابان رى، و از غرب به خیابان مصطفى خمینى قدس ‏سره، از شمال نیز به خیابان رى و سرچشمه و از جنوب به خیابان پانزده خرداد منتهى مى‏شود و از محلّه‏هاى معمور، آباد و قدیمى تهران است.

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۱ دی ۹۳ ، ۰۸:۴۵
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم

فهرست مطالب پست:

موقعیّت آرامگاه امامزاده یحیى.

نسب شریف..

یک پیشنهاد

 موقعیّت آرامگاه امامزاده یحیى 

بناى امامزاده یحیى در کنار بازار ساوه است که درنزد اهالى به سیّدیحیى و فرزندش سیّد ابوالرضا ، از احفاد امام موسى کاظم علیه‏ السلام شهرت دارند.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۱ دی ۹۳ ، ۰۸:۳۸
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم

فهرست مطالب:

موقعیّت آرامگاه امامزاده یحیى همدان.

نسب شریف..

توصیف آرامگاه امامزاده یحیى بن على حسنى.

موقعیّت آرامگاه امامزاده یحیى همدان

یکى از زیارتگاههاى مهم و با شکوه شهر همدان، بقعه معظم امامزاده یحیى است که در جنوب میدان امام خمینى قدس ‏سره همدان واقع شده است.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۱ دی ۹۳ ، ۰۸:۲۴
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم

فهرست مطالب:

موقعیّت آرامگاه امامزاده یحیى سمنان.

نسب شریف..

شخصیّت مدفون در بقعه سمنان.

توصیف بقعه امامزاده یحیى.

 موقعیّت آرامگاه امامزاده یحیى سمنان

یکى از مزارات استان سمنان ، بارگاه مجلّل و زیباى امامزاده یحیى است که در محله اسفنجان و در گوشه جنوب غربى تکیه معروف «پهنه» واقع شده که در سال‏هاى اخیر به صورت باشکوهى تعمیر و کاشى‏کارى شده ‏است.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۳۰ آذر ۹۳ ، ۲۳:۱۸
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم

مطالب این پست:

بررّسى آرامگاه منسوب به یحیى بن زید علیهالسلام ورامین.

موقعیّت آرامگاه و علّت انتساب..

شخصیّت مدفون در بقعه کهنه گل ورامین.

نتیجه بحث..

توصیف بارگاه امامزاده یحیى ورامین.

 موقعیّت آرامگاه و علّت انتساب

این آرامگاه در محله معروف به کهنه گل در جنوب شرقى شهر ورامینِ و در نزدیکى مسجد جامع واقع است. که مجموعه‏اى از هنر وذوق معمارى، گچ‏برى، خطّاطى و کاشى‏کارى را در خود دارد که توصیف آنخواهد آمد.[1]

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۳۰ آذر ۹۳ ، ۲۳:۱۲
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم

فهرست مظالب این پست:

بررسى آرامگاه یحیى بن زید علیهالسلام در گنبد

موقعیّت آرامگاه یحیى بن زید علیه‏السلام در گنبد

شخصیّت مدفون در بقعه امامزاده یحیى گنبد

توصیف بقعه یحیى بن زید بن على.

 موقعیّت آرامگاه یحیى بن زید علیه‏السلام در گنبد

در سه کیلومترى شهر کاووس فعلى، شهر قدیمى و تاریخى جرجان قرار داشت[1] که بر اثر فتنه مغول، زلزله و حوادث طبیعى دیگر به کلى ویران و به زیر خاک مدفون شده‏است. از این شهر در حال حاضر جز مرقد یحیى بن زید علیه‏السلام که آن هم در قرون اخیر احیا شده، ساختمان دیگرى باقى نمانده است. هنوز آثارى از برج و باروى شهر جرجان قدیم در پشت همین امامزاده از دل خاک بیرون آمده که جزو آثار فرهنگى از او نگه‏دارى مى‏شود.

۲ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۳۰ آذر ۹۳ ، ۲۲:۵۷
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم

مجموعة حرم مطهّر حضرت معصومه … ، در مرکز شهر قم، یکى از بزرگ‏ترین و ارزشمندترین آثار معمارى اسلامى ایران است که آثار گرانبهایى از قرون مختلف را دربردارد. این مجموعه، بر مزار حضرت فاطمه، دختر گرانقدر امام موسى کاظم ‰ و خواهر امام رضا ‰ ملقّب به معصومه بنا گردیده است. آن حضرت در سال 201 هـ . ق به قصد دیدار برادر عازم خراسان گردید؛ امّا در قم به علّت بیمارى درگذشت و در باغ «بابلان»، ملک شخصى موسى بن خزرج بن سعد اشعرى، به خاک سپرده شد.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۳۰ آذر ۹۳ ، ۱۳:۲۸
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۳۰ آبان ۹۳ ، ۲۳:۲۱
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم

ممکن است برخى از خوانندگان عزیز که آشنایى کامل با مزارات ایران دارند، این اشکال را بر نگارنده بگیرند که در نیشابور دو مزار دیگر به امامزاده یحیى شهرت دارد که عبارتند از : 1 ـ امامزاده یحیى بن حمزة، در داخل نیشابور در محلى که به برکال معروف است.

2 ـ امامزاده سلطان سیّد یحیى، واقع در روستاى باغشن از توابع دهستان زبرخان.

باید گفت که بقعه اوّلى هم چنان که از نام و نسب او پیداست یحیى بن حمزة است و در میان مردم به نوه حضرت ابوالفضل العبّاس علیه‏السلاممشهور است و نسب او را چنین مى‏دانند: یحیى بن حمزة بن قاسم بن عباس بن
امیرالمو
ٔنین على علیه‏السلام، هر چند درباره نسب آن بحث است اما از دایره بحث ما خارج است، زیرا نسب او را ما در کتاب کشف الأستار فى مراقد ابناء الأئمة الأطهار علیهم‏السلام، المنتقلة فی محافظة خراسان تحقیق و بیان داشتیم.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۳۰ آبان ۹۳ ، ۱۳:۲۹
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۳۰ آبان ۹۳ ، ۱۳:۲۷
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۳۰ آبان ۹۳ ، ۱۳:۲۴
محمد مهدی فقیه بحرالعلوم